مکتب شعر دینی - شعر مهدوی

روی موج اندوهم انتظار می میرد// مثل مرغ دریایی ،هر غروب آدینه

 

 

اشعارعاشورایی استادسیدعلی اصغرموسوی

نویسنده: کلک حکمت:عشق عقل - شنبه ٢ آبان ،۱۳٩۴

داغ مرثیه ها

امشب تمام مرثیه‌هایم برای توست

غم‌نامه‌های اشک و دعایم برای توست

امشب تمام غربت خود را سروده ام

وقتی که داغ مرثیه‌هایم برای توست

صد نینوا به حنجره‌ی دل سپرده ام

یعنی که زخمه زخمه‌ی نایم، برای توست

با کاروان سوگ تو اینجا رسیده ام

منزل به منزل، آه و نوایم برای توست

اشک است و مویه‌های غریبانه‌ی دلم

امشب که بغض گرم صدایم، برای توست

1385

 

خنجر خون آلود [1]

قیمت کیستی ای خنجر خون آلوده؟!

که رها کرده تو را لشکر خون آلوده

از همان روز که نامرد شدی، بی مهری!

خاطرت هست که انگشتر خون آلوده؟!

خاطرت هست، که از سوز نگاهش می‌گفت

کودکی با گل نیلوفر خون آلوده:

یک نفر مرد مگر بود، بگوید: نامرد!

دست بردار از آن پیکر خون آلوده!

خاطرت هست که گلبانگ اناالحق می‌زد

روی دریاچه‌ی خون، حنجر خون آلوده

یا همان روز، پرستوی مهاجر می‌گفت

با گل از خاطره‌ی منبر خون آلوده!

بی سبب نیست که در قلب زمان، جا داری

قیمت کیستی ای خنجر خون آلوده؟!

1377

شهود تغزّل

غزل غزل غزل از نامت، کنار قافیه می‌چینم

و عطر یاد تو می‌سازد لبالب از گل نسرینم

تمام پنجره‌ها امشب پر از تلألؤ خورشید است

به فال آینه‌ها بگشا، گره ز قامت غمگینم

به رغم داغ دل انگیزت، قسم به غم که نمی خواهم

کنار نام غزل خیزت، بدون هلهله بنشینم

به نام نامی تو، سوگند، که جان به راه تو خواهم داد!

اگر بهانه شود این عشق، به جانفشانی چندینم

سپیده سر زده مولا جان، در این فضای غزل مهمان

قنوت نام تو بر لب‌ها، پر از طراوت آمین ام

چه شور و شوق از این بهتر، که  می‌دهد دل غم پرور

شبیه غنچه‌ی نیلوفر، سحر به نافله تسکینم

شهود عشق تو می‌گوید، بخوان زیارت عاشورا

و من حضور تو را در دل، بدون فاصله می‌بینم!

1382
یا مظلوم عطشان[2]

صحرا به صحرا با غمت، آشفته حالی می‌کنم

دریا به دریا موج خون، از سینه خالی می‌کنم

باز این دل درویش من، زخمه به تار دل زده

با یادتان، گیسو فشان، آشفته حالی می‌کنم

چشمه به چشمه کام من، لبریز اگر از غم نشد

یاد از عطش‌های شما، در خشکسالی می‌کنم

تا بشنوم یک پاسخی، از داغ بی پایان تو

هر جمله از بغض گلویم را،سوالی می‌کنم؟!

با نغمه‌های نوحه گر، هم‌رنگ باران می‌شوم

یاد از نگاه عاشق مولی الموالی می کنم

نوروز باشد یا حمل، مرثیه خوانم یا غزل

تقویم عاشورایی ام را، کی جلالی می‌کنم؟!

مثل بلور ابرها ،ازنور حق پر می شوم

بااشک جاری دم به دم، یاد از زلالی می کنم

1380/12/29

حریر تغزل

ای با تمام حجم نگاهم تو، خویش تر

می خواهمت، به وسعت جان، بلکه بیش تر

می خواهمت چنان که نفس،اشتیاق را

می خواهمت، چنان که قفس، دشت و باغ را

می خواهمت، چنان که زمین، آفتاب را

می خواهمت چنان که عطش، جام آب را

می خواهمت ، چنان که تو را آسمانیان

می خواهمت چنان، که تو را جمله‌ی جهان!

می خواهمت به وسعت جان، بلکه بیش تر

از عشق و از زمین و زمان، بلکه بیش تر

آن گونه ام که اشک ، نگاه یتیم را

آن گونه ام که شمع، پگاهِ نسیم را

آن گونه ام که جان، هوس ماسوا کند

آن گونه ام، که دل هوس کربلا کند

تنها نه این نگاه، به سویت گشوده ام

یک آن نبوده، یاد گلویت نبوده ام:

زخم فزون ز خاطره ات را ردیف نیست

ورنه قلم، به چامه ی داغت، ضعیف نیست

مرد بلاغتم، به خدا شرم می کنم

از این که جنس مرثیه هایم، لطیف نیست

شرمنده ام که شعر سراسر کبود من

شایسته ی کبود دو دست نحیف نیست!

کوتاه بود قصه ی آن کودک قشنگ

اما که اشک، خاطره اش را حریف نیست

شرمنده ام، که شعر سراسر غمین من

شایان آستان وجود شریف نیست!

شرمنده ام ، که از تنور و اسارت نگفته ام

طبعِ لطیف در پی " بحر خفیف" نیست!

در واژگان یاد تو، هر جا که گشته ام

جز "یا حسین" قافیه ساز ردیف نیست

از چهره وامگیر، نقاب شهود را

مولا، نگاه مردم کوفه عفیف نیست!

**

تو، آن طراوت دم صبحی که آفتاب

خو کرده بر نگاه قشنگت چو "بوتراب"!

تو آن حضور آینه‌سانی که از ازل

عشقت سلوک داده مرا سمت این غزل

یک عمر، اشک نیافشانده ام، که خاک

گیرد مرا کنار خودش مست و سینه‌چاک

دارد هوای کوی تو، ای آفتاب من!
روشن کن این چراغ فسرده به خواب من

از گردش زمانه ی نامرد خسته ام

تنها، امید، من به نگاه تو بسته ام

ای عشق من، ز خلقت من نیز، پیش تر

می خواهمت به وسعت جان، بلکه بیشتر

1387

 

 

 

شوق تماشا

چشم‌ها غرق تماشا، که بیاید سقا

نگران بر لبِ دریا، که  بیاید سقا

اشک‌ها همسفر آه، در آن لحظه‌ی تلخ

خسته از دیدن صحرا، که  بیاید سقا

*

آن‌طرف در دل شط، شور و نوایی برپاست

مشک خود، کرده مهیا، که بیاید سقا

*

کودکان منتظر او که مگر برگردد

آه از این شوق تماشا، که بیاید سقا!

می کند داغ مرا، در دل زخمی، تازه

فرصتی مانده خدایا، که بیاید، سقا

1379

 

 

تبسم ماهتاب

پر می‌زند خیال به سمتی که ماهتاب

خندیده بر تبسم آیینه بی‌نقاب

*

آن روز در تلاطم اشک و نگاه و خون

تابیده بود بر دل شطّ، هرم آفتاب

گویی میان اشک و تماشا، سروده است

مردی تمام عاطفه اش را برای آب

در موج موج موج نگاهش نشسته بود

بغضی شبیه زمزمه‌های ابوتراب (ع)

آن روز دست‌های کسی، گل نکرده بود

جز آن که سمت حادثه می‌رفت، با شتاب

از آن زمان گذشته بسی، روز و ماه و سال

پر می‌زند خیال، فقط، سمت ماهتاب

1378

 

 

شکوه سقا

آفرین گوی تو، تنها نه فقط مولایت

کهکشان سایه‌نشینِ حرم زیبایت

بس که با ترجمه‌ی نام تو، شد جاری آب

فارغ از شوق عطش، علقمه شد، سقایت

آمدی تا به تماشای تو برخیزد، ماه

آمدی تا سر خورشید، رسد بر پایت

چه عطش دارم از این نغمه که گویم، سقا

تشنگی می‌چکد از زمزمه‌ی دریایت!

کی به تصویر رسد فرصت تقدیر از تو

فارغ از صحبت آیینه‌ی ما، دنیایت

1381

خون بهای دست‌هات

دست از تو بر ندارد، آشنای دستهات

آرزو دارم، نمایم، جان فدای دستهات

وه چه زیبا، عاشقانه، نقد جان کردی نثار

قیمت هستی اگر شد، خون بهای دست‌هات

می نشیند، در مصلای نگاهم اشک من

سوگواری می‌کند، امشب برای دست‌هات

دل، نمی گویم چه حالی دارد اکنون، آه،آه

لجه ای خون گشته از غم، در هوای دست‌هات

کاش می‌شد، در کنارت زنده بودم، کاش، کاش!

من دلم را هدیه می‌کردم، به جای دست‌هات

 *

آتشی در سینه ام شد شعله ور، طاقت کجاست؟!

تا نویسم قطعه شعری، در رثای دست هات

1374
عاشق ترین مرد

آهسته آمد به بالا، دستی که دریاترین بود

تصویر نابی که دیدند، مردم ز دریا، همین بود

چرخاند و خالی شد از آب، جایی که باید بنوشد

سهم ابوفاضل از عشق، جای تعجب، یقین بود

*

گفتم که در مدّ دریا، تصویر ماهی نشسته است

ماهی که آن شب نگاهش، غمگین و سرد و حزین بود

گفتم که تصویر او را، دریا به دریا کشیدند

گفتم که تقدیر او را، شمشیرها در کمین بود

عشق است و گاهی تغیر، باید که از خود جدا شد

دیدی که بی دست افتاد! مردی که عاشق ترین بود

1378

 

 

نگاه و قتلگاه

 

نمی شود ز تماشا، نگاه برگردد

به سمت خیمه از آن قتلگاه، برگردد

مسافری که به راهش خطر کمین کرده

خدا کند که از آغاز راه، برگردد

به عمه(س) با نگرانی سکینه(س) می‌گوید:

تو از عموی عزیزم بخواه، برگردد

*

گمان نمی کنم از کوفیان، کسی خواهد

که از هجوم به خیمه، سپاه برگردد

تمام ذهن رقیه(س)، به سمت میدان رفت

که باز سمت حرم، ذوالجناح برگردد

سکوت خشک و نگاه ستارگان، یعنی:

بگو به سمت کجا، چشم ماه برگردد!

سوال شام غریبان همیشه این بوده:

نمی شود که به صحرا، پگاه برگردد؟

بهار یاد تو مولا، همیشه رنگین است

نمی شود ز تماشا، نگاه، برگردد؟!

1382



. با تقدیر از مرثیه ی عاشورایی م.سقلاطونی.[1].  

. مصادفت محرم با نوروز. [2]



طبقه بندی:  

۱۳٩٤/۸/٢ | نظرات شما ()

ظریه رعایت شأن ممدوح در ادب و هنر دینی

مقاله نظریه رعایت شأن ممدوح در ادب و هنر دینی
استاد سید علی‌اصغر موسوی

 چکیده

از جمله مقوله‌های مطرح در «مکتب شعر دینی» و مبانی نظری مهدوی، دیدگاه «رعایت شأن ممدوح» است که جزو شالودۀ تفکیک‌ناپذیر شعر دینی و موضوع مدایح و مراثی «ولایی» به شمار می‌رود.
در شعر دینی چند اصل به عنوان مبنا به کار گرفته می‌شود که آن را از انواع دیگر جدا می‌کند و این پای‌بندی به اصول را معمولاً «تعهد» در شعر دینی می‌نامند. آن‌چه به عنوان یک «اثر متعهد» به مخاطب عرضه می‌شود دارای ویژگی‌های محتوایی مشخصی است که پدیدآورندۀ اثر را ملزم به رعایت آن‌ها می‌کند. حفظ شأن و منزلت ممدوحان اشعار و آثار ادبی _ هنری از جمله آن ویژگی‌هاست. در این مقاله ضمن تعریف چیستی دیدگاه رعایت شأن ممدوح در شعر مهدوی، به کمیت و کیفیت تأثیر این دیدگاه در آثار پرداخته می‌شود.
واژگان کلیدی
رعایت شأن ممدوح، تفاوت ممدوح دینی و غیر دینی، لزوم پای‌بندی به تعهد در شعر مهدوی، اصول مبانی نظری شعر دینی.
ادامه مطلب در لینک زیر:
 
می توانید pdf مقاله را در سایت اصلی "دانلود " کنید.
 
 
www.intizar.ir/images/docs/files/.../nf00001183-2.pdf                                                                                                      

 
Image result for ‫استادسیدعلی اصغرموسوی‬‎
 

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۴/٧/۴

بسم الرحمن الرحیم

الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِیبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَیْهِ رَاجِعونَ

حج حقیقت جاودانه ای است که در طول حیات بشر از طرف خداوند (جل جلاله) امر به احیاء و حرکت و اجرای آن شده است. بعد دینی حج علاوه بر اجرای فرامین الهی همواره موجب تکامل معرفت شناسی در بین مردم جهان شده است. آیین مقدسی که سالی یک بار مردم با ایمان و مسلمان را از نقاط مختلف جهان گرد هم می آورد و باعث ارتباط اجتماعی و تکامل ادراک فردی آنان می گردد. امسال نیز اجتماع میلیونی حجاج در کنار هم نویدی از بهروری هر چه بهتر آیین حج می داد که وقایع "کعبه و منا"، چهره خونباری را برای حجاج رقم زد! بدرستی که غیرقابل اغماض از نگاه هر فرد آزاده با فرهنگ و درایت است.

ما اهالی قلم و اندیشه به حکم سوگند خداوند (جل جلاله) به قلم و آنچه می نگارد خود را ملزم و متعهد می دانیم که ضمن همدردی با خانواده مقتولین؛از مظلومیت حجاج و شهدای گرانقدرش دفاع کرده و "خلع ید" آل سعود از مدیریت حج و بیت الله الحرام را به دلیل "عدم صلاحیت"خواستار شویم. ضمن این که از تمام ادبا و اهالی قلم و اندیشه جهان به ویژه :اندیشمندان و ادیبان و شاعران مسلمان ،درخواست حمایت از این حرکت داشته و سوءمدیریت حکام آل سعود در وقایع مکه و منا را محکوم می نماییم! ان الله مع الصابرین...

انجمن ادبی محیط قمی،جامعه شاعران مداحان قم،سایت شاعران پارسی زبان ،انجمن پژوهشگران ادبیات دینی ابران،انجمن قلم زرند-خرقان،جامعه ادبی نیرتبریزی،جامعه ادبی شهریارقم،کانون فرهنگی زرسخنان،کانون ادبیات دینی زرین،کانون ادبیات خرقان،گروه ادبی باغ سحرخیز،گروه دانشوران زرند،گروه احیاگران خرقان.... و آحادمردم مسلمان جهان.

اسامی شاعران و پژوهشگران ادبیات دینی:

علیرضا قزوه، عبدالرحیم سعیدی راد،رضا اسماعیلی،محمد علی مجاهدی، سید علی اصغر موسوی،عباس خوش عمل کاشانی، جعفر رسول زاده،سیدعلی موسوی گرمارودی،عباسعلی براتی پور،حسین اسرافیلی،محمدحسین انصاری نژاد، مصطفی محدثی خراسانی، محمدشجاعی، سیدعلی اکبرموسوی، سیدبشیرحسینی میانجی، سیداحمدموسوی، خسروامیرحسینی،محمدعلی چراغی، حسین محمدی مبارز،مرتضی جواهریان، علیرضافولادی، هادی کیاسری،سید نقی عباس کیفی(هند)سعید سلیمانپور ارومی، نسرین حیایی تهرانی،محمدمهدی عبدالهی ،سید حسن مبارز، وحیده افضلی، امیر سیاهپوش، نغمه مستشار نظامی، حمید خصلتی، عبدالحمید ضیایی، علیرضارضایی(مجنون)، مرضیه فرمانی، حسین اسرافیلی، عباس باقری، ، حسین قرایی، وحید ضیایی، محمدجواد آسمان؛ سید سکندر حسینی (افغانستان)، تهماسبی خراسانی (افغانستان)، مرتضی امیری اسفندقه، هادی منوری، سعید بیابانکی، حمیدرضا شکارسری، ناصر فیض، محمود حبیبی کسبی، کمال شفیعی، عباس محمدی، بهزاد پور حاجیان،محمد یزدانی جندقی، خدابخش صفادل، ابراهیم حاج محمدی، محمد حسین خوش عمل کاشانی، محمدروحانی کاشانی، نیره کاشی، عزیز مهدی، حمیدرضا اقبالدوست، محمد وثوقی، محمدرضا سلیمی، علی داوودی، حمیداقبالدوست، علی محمد مودب، محمد مهدی سیار، احمد احمدجوانمرد،علی جباری،احمد امامی، مریم سقلاطونی، سید محمد موسوی،الیاس امیرحسنی،سمیرا یکه تاز،علی سعیدی،علی اصغر اسماعیلی ،غلامرضا گلچین،اکبر هوشیار،محمد شرافت،عباس اشترخانی،هادی بیابانی،پری رفیعی، ،محمد ساعدی، ،هاشم کلانتری،حسین محمودی فر،محمد ترکمان،میثم نجمی، ،مسعود عزیززاده، ،موسی پور،مهدی آمره ای،میلاد عرفان پور، محمدحسین نعمتی، هاشم کرونی، طیبه نیکو، سیدحبیب حبیب پور، وحید پیام نور، علی اکبر افضلی، سیدعلی اصغرصائم کاشانی، حاج عباس حداد کاشانی، علی اصغر اقتداری، داودخانی لنگرودی ،موسی عصمتی، حمیدرضا خصلتی، سعید تاج محمدی، اللهیار خادمیان، احمد مشجری، محسن حافظی کاشانی، مصطفی کفیلی ،حسین عبدی، سیدعلمدار ابوطالبی نژاد، مهشید رهبری، حسین نبی زاده اردکانی، آرش پورعلیزاده، مطهره عباسیان، محمد شکری فرد، سید ابوالفضل مبارز، هاشم رضازاده، ، سلمان نظافت یزدی، غلامرضاکرمی، غلامحسین دریانورد، پروانه نجاتی، غلامرضا کافی، محمد مرادی، اصغر اکبری، حمزه زارعی، محمد فرخ طلب، سیاوش پورافشار، هادی ارغوان، امیرعلی سلیمانی، محسن کاویانی، عالیه مهرابی، حسنا محمد زاده، فاطمه طارمی، فاطمه نانی زاد، غلامرضا محمدی ( کویر )، محمد ترکمان ،غلامرضا زربانویی، محمد رضا سهرابی نژاد، کاظم جیرودی، مصطفی معارف، آزاده سالمی، مهدی جهاندار، زهرا شعبانی، عبدالرضا شهبازی، محسن احمدی، محمود اکرامی، ایوب پرند آور، غلامحسین دریانورد، قادر طراوت پور، ایرج قنبری، علی هوشمند، بهمن ساکی، غلامرضا کاج، رضا افضلی، جواد محقق، حامد محقق، شیرینعلی گلمرادی، زهرا آراسته نیا، کاظم رستمی، محمد رضا یاسری، محمود تاری، شکیبا غفاریان، عاطفه سمنانی، قاسم صرافان،مجید لشکری،شبنم فرضی زاده ،علی سعادتخانی،غلامعباس سعیدی، محمد علی شیوا ،حسین سنگری ،محمدرضا سنگری،ساجده جبارپور، سید احمد شهریار،علیرضا حکمتی،سودابه مهیجی،فاطمه ناظری،زکریا اخلاقی ،بهرام مژدهی،حسن پاکزاد،سید محمود سجادی،محمدجواد غفورزاده(شفق)،علی مطهری،علی الواریان،مجید هادی،مجید هادوی،رضا نیکوکار،سعیده اصلاحی ،سیدمهدی طباطبایی،مهدی نظارتی زاده،محمدکاظم کاظمی،افشین تل لو،عبدالرضا قیصری،رضا طبیب زاده،محسن نقدی،علی اصغر شیری،هاشم رضا زاده،میثم خالدیان،محمد رضا احمدی فر ،محسن رضوی ،ایوب پرندآور،سیدحمیدرضا موسوی،مجتبی حاذق،زهرا نعمتی ،سید حسن رستگار ،رضا شیبانی اصل،سیدحکیم بینش ،ساجده تقی زاده،سیداکبر سلیمانی ،سینا شریعتی ،رضا حاج حسینی ، اکرم بهرامچی،مجید مه آبادی ،هوشنگ دیناروند،زهرا نعمتی،علی اکبر مقدم،علی احرامیان پور،علی آخوندی،سید صادق آتشی،هادی جانفدا، ،رضا لنکرانی، ،شیرین لولاآور،غیاثوند،...

 

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۴/٧/۳

موسوی:

فقدان مطالعات دینی اهل قلم باعث ضعف آثار در حوزه حج شده است/ رویکرد بیشتر آثار جنبه ولایی دارد

%d9%81%d9%82%d8%af%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%af%db%8c%d9%86%db%8c-%d8%a7%d9%87%d9%84-%d9%82%d9%84%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d8%ab-%d8%b6%d8%b9%d9%81-%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d9%88%d8%b2%d9%87-%d8%ad%d8%ac-%d8%b4%d8%af%d9%87-%d8%a7%d8%b3%d8%aa-%d8%b1%d9%88%db%8c%da%a9%d8%b1%d8%af-%d8%a8%db%8c%d8%b4%d8%aa%d8%b1-%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1-%d8%ac%d9%86%d8%a8%d9%87-%d9%88%d9%84%d8%a7%db%8c%db%8c-%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%af

گروه ادب: یک نویسنده و نظریه‌پرداز ادبیات دینی با بیان اینکه فقدان مطالعات دینی اهالی قلم باعث ضعف آثار حوزه حج شده است، گفت: متاسفانه بیشتر کسانی که در حوزه‌های مختلف دینی از جمله حج دست به قلم می‌‌برند تا آثار ادبی و هنری خلق کنند، مطالعه عمیقی درباره مفاهیم دینی ندارند.

استادسیدعلی‌اصغر موسوی، نویسنده و نظریه‌پرداز ادبیات دینی در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)
 
با بیان اینکه متاسفانه بیشتر کسانی که در حوزه‌های مختلف دینی از جمله حج دست به قلم می‌‌برند
تا آثار ادبی و هنری خلق کنند،مطالعه عمیقی درباره مفاهیم دینی ندارند، عنوان کرد:
از حضرت آدم(ع) تا نبوت محمد مصطفی (ص) آنچه مایه تداوم حق‌شناسی و حق‌ستایی بوده
و تا قیام خاتم الاوصیا(عج) خواهد بود، وجود حج است؛ حجی که مفهومی فراتر از ابعاد جغرافیایی دارد
و تعاریفش از ملک و مکان و زمین و زمان بیرون است و عظمت این مفهوم عبادی را خداوند
در آیینه مکه مکرمه و کعبه معظم به تماشا گذاشته است.
قرآن از حج به عنوان فراخوانی عمومی یاد می‌کند و در آیه 27 سوره حج به حضرت ابراهیم خطاب می‌فرماید:
«و مردم را به حج دعوت کن تا پیاده و سواره بر مرکب‌های چابک و ورزیده، از هر راه دوری به سوی تو بیایند»
و در آیات 96 و97 سوره آل عمران،چنین می‌فرماید: «نخستین خانه‌ای که برای مردم ـ و برای نیایش خداوند ـ بنا نهاده شد،
همان است که در سرزمین مکه است که پربرکت و مایه هدایت جهانیان است. در آن، نشانه‌هایی ـ از جمله ـ مقام ابراهیم هست
و هر کس در آن داخل شود، در امان خواهد بود و به خاطر خدا بر مردم (واجب) است که آهنگ خانه او کنند؛
آنهایی که توانایی رفتن به سوی آن دارند و هر کس کفر ورزد ـ حج را ترک کند،به خود زیان زده است ـ که خداوند از همه جهانیان، بی‌نیاز است.»

وی با تاکید بر اینکه حج برای امت اسلام رویکرد عبادی هماهنگ و عامی دارد، ولی برای جهان تشیع، یک ویژگی خاص دارد، توضیح داد:
برای اهل تشیع حج بهره‌مندی همزمان از عبادت و زیارت است. همان گونه که حضرت محمد (ص)‌، امت را بعد از خود به دو گوهر ارجمند،
کتاب و عترت(ع) سفارش کرد، حج پیروان مکتب اهل بیت(ع) نیز، هم جنبه عبادی(مناسکی) دارد، هم جنبه زیارتی و عرض ارادت به ساحت پیامبر(ص).

نویسنده «حج، حقیقت جاودانه» گفت: ادبایی نیز که به حج می‌روند از منظر یک شاعر، نویسنده و هنرمند به حج می‌نگرند.
بیشتر بزرگان شعر و ادب خصوصا شاعران ما آثاری درباره حج دارند که سابقه برخی به اوایل اسلام نیز می‌رسد.
در حوزه نثر بیشتر آثاری که درباره حج نوشته شده‌اند گزارش و سفرنامه بوده‌ است.
این نظریه‌پرداز ادبیات دینی افزود: در میان معاصرین مرحوم آیت‌الله طالقانی، جلال آل احمد و علی شریعتی بهترین نثرهای ادبی
درباره حج را به خود اختصاص داده‌اند که نوشتار آیت‌الله طالقانی فرم ادبی کمتری دارد و کتاب «خسی در میقات» جلال آل احمد
نثری پخته و ادبی است و کتاب علی شریعتی درباره حج شور و حال بیشتری دارد. به عنوان نمونه جلال آل احمد در بخشی از کتاب
«خسی در میقات» آورده: «وجودی شو که عدم خویش را احساس می‌کند و یا عدمی که وجود خویش را!
بمیر پیش از آنکه بمیری و جامه زندگیت را به درآر، جامه مرگ بر تن کن! اینجا میقات است! یک جامه بپوش، دو تکه:
تکه‌ای بر دوش و تکه‌ای بر کمر؛ یک رنگ، سپید؛ بی‌دوخت؛ بی‌رنگ؛ بی‌هیچ نشانی، بی‌هیچ اشاره‌ای به اینکه تویی، به اینکه دیگری نیستی...»
و علی شریعتی در بخشی از کتاب «حج»؛ تحلیلی از مناسک حج را آورده که «موسم است. هنگام در رسیده است.
وعده دیدار نزدیک است، به میعاد برو، به میقات! ای بازخوانده خداوند، لحظه دیدار است! موسم است! میقات است، با خدا دیدار کن!
میقات؛ لحظه شروع نمایش، پشت صحنه نمایش و تو که آهنگ خدا کرده‌ای و اکنون به میقات آمده‌ای، باید لباس عوض کنی...».

%d9%81%d9%82%d8%af%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%af%db%8c%d9%86%db%8c-%d8%a7%d9%87%d9%84-%d9%82%d9%84%d9%85-%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d8%ab-%d8%b6%d8%b9%d9%81-%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d9%88%d8%b2%d9%87-%d8%ad%d8%ac-%d8%b4%d8%af%d9%87-%d8%a7%d8%b3%d8%aa-%d8%b1%d9%88%db%8c%da%a9%d8%b1%d8%af-%d8%a8%db%8c%d8%b4%d8%aa%d8%b1-%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1-%d8%ac%d9%86%d8%a8%d9%87-%d9%88%d9%84%d8%a7%db%8c%db%8c-%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%af
موسوی ادامه داد: در زمان ما متاسفانه قوت ادبی نوشته‌های منثور و منظوم درباره حج کاهش یافته
و بیشتر آثاری که درباره حج خلق می‌شود جنبه دیداری دارد و بیشتر کشفی است، نه دریافتی.
ناپختگی مشهود در آثار ادبی مرتبط با حج
‌این نظریه‌پرداز ادبیات دینی با بیان اینکه شعر و اثر منثور دینی موفق دارای معیارهای خاصی است، توضیح داد:
شاعر و نویسنده دینی باید با مفاهیم آشنا بوده و اثرش دارای اصالت دینی باشد.
در بیشتر آثار منظوم و منثور مرتبط با حج در زمان ما، جنبه ولایی حج مطرح است،
ولی قوت معرفت‌شناسی آنها کمتر از گذشتگان است.
وی گفت: در ادبیات معاصر با فقدان نویسنده مواجه نیستیم، بلکه با کمبود و ضعف در خلق آثار ادبی تاثیرگذار
روبه رو هستیم. هر اثر برای ادبی شدن به عوامل مختلف درونی، بیرونی و معرفت دینی وابسته است
و متاسفانه فقدان مطالعات دینی اهالی قلم زمان ما باعث ضعف آثار حوزه حج شده است.

http://www.iqna.ir/fa/News/3365201

http://deabel.org/vdcg7y9x.ak93x4prra.html
****
تلگرام من :989192946764+
*****

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۴/۶/٢٠
استادسیدعلی اصغرموسوی

شهریار پیش از انقلاب نیز ، پیرو مکتب آرمانی و انقلابی بود

موسوی در گفت‌وگو با ایکنا عنوان کرد:

شهریار پیش از انقلاب نیز پیرو مکتب آرمانی انقلابی بود

****

گروه ادب: یک شاعر و نظریه‌پرداز ادبیات دینی با بیان اینکه شهریار بر ادبیات قرآنی تسلط داشته و در دوران پیش از انقلاب نیز پیرو مکتب آرمانی انقلابی بوده، گفت: شهریار در اغلب آثار فارسی خود از آیات قرآنی استفاده کرده است.
****
سیدعلی‌اصغر موسوی، شاعر و نظریه‌پرداز ادبیات دینی در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) با بیان اینکه شهریار در اغلب آثار فارسی خود از آیات قرآنی استفاده کرده است، عنوان کرد: شهریار دارای سه دوره زندگی شاعری بود که یکی متعلق به دوران حکومت رضا شاه، دیگری حکومت محمدرضای پهلوی و دوره نهایی، دوران انقلاب اسلامی را شامل می‌شد. اگر دوره شاعری وی را 60 سال تصور کنیم، در 20 سال اول شاعری وی به عشق مجازی می‌پرداخت و ایدئولوژی وی در ابتدای سلوک قرار داشته است.

موسوی با اشاره به اینکه در دوره میانی شهریار از عشق مجازی گذر می‌کند و در این دوره با مشکلاتی در زندگی روبه‌رو بوده، افزود:
در دوره سوم که 20 سال پایانی شاعری شهریار را به خود اختصاص داده با شهریاری روبه رو می‌شویم که پیرو مکتب حافظ و سعدی است
و در اشعارش با کمال سبک عراقی روبه رو هستیم.
این شاعر گفت: شهریار شخصیتی بود که آرمان دینی داشت و به حکمت در شعر رسیده بود.
«شعر آمیخته است با دل و جان/ شیر و شکر بود به کام جهان/ شعر رجحان انس بر جان است/ مابه الامتیاز انسان است/
شعر هم از جهان جان و دل است/ نه ز دنیای دون آب و گل است/ گیتی آراسته ز حکمت و شعر/ خارج از این دو یاوه باشد و معر».
این نظریه‌پرداز ادبیات دینی افزود: از سوی دیگر اگر دوران شاعری شهریار را به دو قسمت تقسیم کنیم،
در دوره اول با افکار سیاسی تجددخواهانه روبه رو می‌شویم و در دوره دوم کم‌کم شاهد دینی شدن آرمانهایش هستیم.
در 30 سال دوم شهریار به حقیقتی می‌رسد که در مثنوی‌ها و قطعات متعدد وی بروز کرده است.
در مثنوی طولانی «ورود به مدینه طیبه» شاهد بروز مبانی اسلامی و شیعی در تفکر و شعر شهریار هستیم.
«سلام ای سرزمین وحی و الهام/ سلام ای شهر شاهنشاه اسلام/ سلام ای پایتخت پادشاهی/
سلام ای پایه عرش الهی/ سلام ای کان الماس فتوت/ سلام ای کاخ سلطان نبوت/ سلام ای سر در کاخ خدایی/ حریم بارگاه کبریایی...
چه روحی خفته در آنیت تو/ ملایک محو روحانیت تو/ مشام جان کن اینجا جلد و چالاک/ شمیم خلق پیغمبر کن ادراک».
در جایی از این مثنوی طولانی به امام علی(ع) می‌پردازد و می‌گوید: «علی اینجا امیرالمومنین شد/ سپهسالار شاهنشاه دین شد/
سلام ای سنگر قهار احرار/ سلام ای عرصه کشتار کفار/ تو دیدی ذوالفقار منجلی را/ شنیدی صیحه مولا علی را».
وی با اشاره به مثنوی «گل و بلبل» شهریار که به اذان بلال اشاره دارد، گفت: «شهادت می‌دهم اول خدا را/ خدای انبیا و اولیا را/
پس آنگه مهبط روح‌الامین را/ محمد رحمه للعالمین را/ بلال است این اذان‌گوی پیامبر/ پیمبر زنده است الله اکبر».
موسوی ادامه داد: شهریار همچنین در منظومه‌ای ترجمه احادیث حضرت علی(ع) را اقتباس کرده است.
همچنین از دیگر اشعار وی که به مبانی اعتقادی شیعه اشاره دارد می‌توان به قطعه جبر و اختیار اشاره کرد.
«جبر اگر بود از خدا یک مشرک و کافر نبود/ علم و عقل این دعوی جبریه را رد می‌کند/ اختیار است آنچه انس و جان به جان پذرفته است/
غافل از شیطان تن کو آدمی دد می‌کند/ حق اجابت کرده از ما اختیار خیر و شر/ چون اجازت داده در واقع خدا خود می‌کند».
این قطعه نشان‌دهنده اشراف دینی شهریار است. وی همچنین قطعه‌ای درباره مردان خدا و نیز مقام ولایت دارد.
این شاعر به اشعار دفاع مقدسی شهریار نیز اشاره کرد و گفت: در این راستا می‌توان به شعر سلام اشاره کرد.
«سلام ای جنگجویان دلاور/ نهنگانی به خاک و خون شناور/ صف جنگ و جهاد صدر اسلام/ صف عمار و یاسر مالک اشتر/
به قرآن وصف او بنیان مرصوص/ صف مولا علی سردار صفدر».
پیروی شهریار از مکتب آرمانی انقلاب اسلامی
این نظریه‌پرداز ادبیات دینی با بیان اینکه شهریار قبل از پیروزی انقلاب اسلامی نیز پیرو مکتب آرمانی این انقلاب بود، تاکید کرد:
علاوه بر اشعار فارسی، شهریار در شعرهای ترکی نیز به مراثی اهل بیت(ع) پرداخته و از فقر و گرفتاری‌های مردم سخن گفته است.
استعاره‌های حیدربابا بی‌نظیر است و می‌توان گفت شهریار از نوابغ ادبیات معاصر و دارای مکتب و اندیشه خاص بوده است.
وی گفت: اندیشه دینی شهریار که در آن به دنبال اصلاح جامعه بوده می‌تواند موضوع چندین کتاب باشد.
شهریار با تسلط بر سه زبان فارسی، ترکی و عربی شاعری متعهد بود که محور اشعارش را خدا، دین، امت، کشور، قومیت
و غیرت قومی تشکیل می‌دهد. وی در دوران دفاع مقدس چندین بار به خواندن و سرودن اشعار دفاع مقدس پرداخت
و کمتر شاعری را سراغ داریم که دارای این اندازه شرافت دینی و ملی باشد.
موسوی با بیان اینکه شهریار به دور از تعصب بود، افزود: در اشعاری که درباره ائمه اطهار(ع) سروده می‌بینیم
به مناقب آنها پرداخته و نگاه مدحی صرف ندارد. در مجموع می‌توان از شهریار به عنوان شاعری شهودی و
از بزرگان "مکتب شعر دینی "معاصر یاد کرد.

http://www.iqna.ir/fa/News/3356078


..........

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۴/۶/٧
استادسیدعلی اصغرموسوی

تاسیس مکتب شعر دینی ایران

-------------------------------
جمعه 6 شهریور 1394 09:28

 شماره خبر : 3349849

موسوی در گفت‌وگو با ایکنا عنوان کرد:

تاسیس مکتب شعر دینی ایران توسط امام رضا(ع)
عقلانیت و توحیدگرایی؛ دو ویژگی ادبیات آئینی

%d8%aa%d8%a7%d8%b3%db%8c%d8%b3-%d9%85%da%a9%d8%aa%d8%a8-%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%af%db%8c%d9%86%db%8c-%d8%a7%db%8c%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%aa%d9%88%d8%b3%d8%b7-%d8%a7%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%b1%d8%b6%d8%a7(%d8%b9)-%d8%b9%d9%82%d9%84%d8%a7%d9%86%db%8c%d8%aa-%d9%88-%d8%aa%d9%88%d8%ad%db%8c%d8%af%da%af%d8%b1%d8%a7%db%8c%db%8c%d8%9b-%d8%af%d9%88-%d9%88%db%8c%da%98%da%af%db%8c-%d8%a7%d8%af%d8%a8%db%8c%d8%a7%d8%aa-%d8%a2%d8%a6%db%8c%d9%86%db%8c

گروه ادب: شاعر و نظریه‌پرداز ادبیات دینی کشورمان با بیان اینکه عقلانیت و توحیدگرایی
دو ویژگی اصلی ادبیات دینی است، گفت: سفر امام رضا(ع) به ایران در رونق ادبیات دینی
و تاسیس مکتب شعر آئینی نقش موثری داشته است.

سیدعلی‌اصغر موسوی، شاعر و نظریه‌پرداز ادبیات دینی در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) 
با بیان اینکه سفر امام رضا(ع) به ایران در رونق ادبیات دینی و تاسیس مکتب شعر دینی نقش موثری داشته است، عنوان کرد:
تغییرات تمدنی و تاریخی در ایجاد مدنیت دینی یا سکولار و ایجاد مکتب ادبی موثر است.
به عبارت دیگر با ایجاد تحولات بزرگ تمدنی و تاریخی، کیفیت فرهنگ بالا می‌رود و مکتب ادبی ایجاد می‌شود.
موسوی با اشاره به اینکه  پس از دوره ساسانی، ایرانیان با تمدن اسلامی آشنا شدند
و آن را به خاور دور نیز منتقل کردند، افزود: در حقیقت تمدن اسلامی باعث باروری فرهنگ ادبی ایران شده
و اگر امام رضا(ع) به ایران نمی‌آمدند،
شاهد رونق ادبیات در خراسان نبودیم؛ چراکه قبل از ورود ایشان به خراسان
خبری از سلسله عرفا و علما و بزرگان ادب و دین در آنجا نبود.
این شاعر گفت: حکیم ابونصر فارابی سال 260 هجری قمری در خراسان(طرخان) به دنیا آمد که حضور وی در حلب،
فلسفه اسلامی را در دمشق گسترش داد، ابوعلی سینا نیز سال 359 در بخارا به دنیا آمد
و رودکی شاعر بزرگ فارسی نیز متولد 244 هجری قمری بود.
این نظریه‌پرداز ادبیات دینی افزود: مسلماً منشأ "تمدن خراسان "بزرگ ،مغولان دور از فرهنگ و تمدن نبوده‌اند،
همچنین سامانیان که مثل پادشاهان متعدد آن عصر،حکومت ملوک‌الطوایفی داشته‌اند ؛
نمی‌توانسته‌اند مبدأ چنین تمدن بزرگی باشندکه در قرن چهارم و پنجم به اوج خود درجهان رسید.
وی با اشاره به ورود امام رضا(ع) به خراسان در سال 195 شمسی (200 هجری قمری) گفت:
امام رضا(ع) از اهواز، یزد و سرخس عبور کرده و وارد مرو شدند. از جمله شعرایی که در آن زمان در مرو حضور پیدا کردند،
می‌توان به دعبل خزاعی و ابراهیم بن عباس صولی،
شاعر شیعی اشاره کرد و حضور دعبل در مرو باعث رونق ادبیات شیعی درایران شد.
موسوی ادامه داد: یکی از ره‌آوردهای سفر امام رضا(ع) به ایران ایجاد مکتب علمی از طریق مناظره‌های امام رضا(ع)
با علمای دین‌های مختلف بود. از سوی دیگر می‌توان به حدیث "سلسله‌الذهب" اشاره کرد
که نگاه و منش امام رضا(ع) را درتوجه به" توحید و ولایت" مشخص می‌کند.
این شاعر، به شاعران مطرح سبک خراسانی اشاره کرد و گفت: کسایی مروزی که ازشاعران شیعه اثنی عشری بود،
سال 341 هجری در مرو به دنیا آمد. همچنین رودکی، شاعر بزرگ خراسان پس از ورود امام رضا(ع) به این خطه به دنیا آمده است.
ابونصر اسدی طوسی (شیخ الطایفه) شاعر شیعی است که سال 390 هجری به دنیا آمده و
حکیم ابوالقاسم فردوسی نیز سال 319 هجری شمسی در طوس به دنیا آمده است.
از شاعران مطرح شیعی سبک خراسانی می‌توان به کسایی، ابوالفتح بندار ابن ابونصر رازی، غضائری رازی،
ناصر خسرو و سنایی یاد کرد.
ترویج خردورزی و اخلاق ناب در مکتب شعر دینی
این نظریه‌پرداز ادبیات دینی به بیان ویژگی‌های مکتب شعر دینی پرداخت و افزود:
عقلانیت و توحیدگرایی دو ویژگی اصلی ادبیات دینی است.
در شعر دینی نشانه‌های پیروی از قرآن و عترت مشهود است. همچنین از ویژگی‌های مکتب شعر دینی
می‌توان به ترویج خردورزی و اخلاق ناب در ادبیات فارسی تا عصر امروز اشاره کرد.
وی گفت: شاعران بزرگ فارسی از جمله سعدی وحافظ گرفته تا پروین اعتصامی، بهار و شهریار و ...
که در مسیر قرآن و عترت شعرسرایی کرده‌اند، همه در دایره "مکتب شعر دینی "قرار دارند.
موسوی با بیان اینکه شعر دینی، الهی و عرفانی است، افزود: توجه به رسالت شعر به عنوان رسانه‌ حکمت و معرفت
از ویژگی‌های مکتب شعر دینی است که آن را در راستای ظلم‌ستیزی، حمایت از مظلوم، رعایت حقوق دیگران و ...
به اخلاق و حکمت و معرفت  گرایش می‌دهد.
این شاعر همچنین گفت: در شعر دینی البته به تخیل، فرم و ساختار توجه می‌شود،
ولی بیشتر مفاهیم شعری و محتوای شعر مورد نظر است.
این نظریه‌پرداز ادبیات دینی ،"توهم و تخیل "را دو بیماری وارداتی شاعران امروز عنوان کرد
و افزود: شعر دینی به "عقلانیت و حس" توجه دارد و حتی در مدیحه‌سرایی نیز جان مایه اصلی مدح "عقل "است
و از تخیل به عنوان ابزار هویت‌بخشی استفاده می‌شود.

کمک شعر به رونق دین 
وی تصریح کرد: در فرمایش امام رضا(ع) به«کلمه لا اله الا الله حصنی فمن دخل حصنی امن من عذابی، 
بشرطها و شروطها و انا من شروطها » اشاره شده که اگر "ولایت" پس از "توحید "نیاید دین کامل نیست.

موسوی همچنین به تاکید مقام معظم رهبری بر توجه به "حکمت در شعر" اشاره کرد و
گفت: توجه به شعر دینی و معرفت‌شناسی دینی مورد تاکید بسیار مقام معظم رهبری است
و ایشان بر لزوم توجه به حقایق علمی و حکمی در شعر تاکید دارند.

این شاعر تصریح کرد: یکی از دلایل توجه مقام معظم رهبری به شعر ،این است که "شعر "برترین هنرهاست
و به رونق دین نیز همیشه کمک می‌کند.
http://www.iqna.ir/fa/News/3349849


 کلمات کلیدی این مطلب :  تاسیس مکتب شعر دینی ایران ، امام رضا(ع) ، عقلانیت و حکمت درشعر دینی ، مصاحبه سیدعلی اصغرموسوی ، ایکنا ،

 

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۴/۴/٢٩

استادموسوی بیان کرد:

گرامیداشت عید فطر در ادبیات فارسی/ عید فطر نماد قبض و بسط عارفانه است

%da%af%d8%b1%d8%a7%d9%85%db%8c%d8%af%d8%a7%d8%b4%d8%aa-%d8%b9%db%8c%d8%af-%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d8%af%d8%a8%db%8c%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%b3%db%8c-%d8%b9%db%8c%d8%af-%d9%81%d8%b7%d8%b1-%d9%86%d9%85%d8%a7%d8%af-%d9%82%d8%a8%d8%b6-%d9%88-%d8%a8%d8%b3%d8%b7-%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d9%81%d8%a7%d9%86%d9%87-%d8%a7%d8%b3%d8%aa

گروه ادب: پژوهشگر و منتقد ادبیات دینی گفت: شاعران کلاسیک ایران 

در خلال ابیات شیوای خود به گرامیداشت عید فطر پرداخته‌اند 

و اغلب آن را نمادی از قبض و بسط عارفانه دانسته‌اند.

سید علی‌اصغر موسوی، شاعر، نویسنده و پژوهشگر ادبیات دینی 

در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)

http://www.iqna.ir/fa/groups/18/

 با بیان اینکه مطلب فوق افزود:

 به عنوان نمونه دراین شعر بیدل دهلوی:

«عید آمد و هر کس پی کار خویش است/ می‌نازد اگر غنی و گر درویش است/

من بی تو به حال خود نظرها کردم/ دیدم که هنوزم رمضان در پیش است» 

درمی‌یابیم که هرگاه عارف و سالک خویش را در محضر یار ببیند، عید اوست 

و به خوبی حالت قبض را حتی در عید فطر که همه به گشایش می‌اندیشند 

در حالت عارف می‌توان دید که وصول حق را در طول سلوک می‌بیند.

موسوی با بیان اینکه در سبک‌های مختلف، نماد روزه، رمضان و عید فطر متفاوت

 به نظر می‌رسد، هرچند اصل موضوع تشریعی و مقدس است، تصریح کرد: 

 در سبک خراسانی به دلیل صراحت واژگان بر افعال و مصداقی نبودن آنها،

 قصد شاعر یا تقدیس روزه است یا تکفیر آن و در سبک عراقی ضمن اذعان به این صراحت، 

با نمادهای عرفانی نیز همراه است و می‌تواند از افعال سلوک و شیوه‌های رفتاری در

 طریقت باشد که معمولا فراتر از رفتار متشرعین و با شکلی متفاوت

  در اشعار عرفانی بیان می‌شود.

 در سبک هندی هم ضمن تصریح تشریعی بودن آن، نه تنها به استعاره بسنده نشده که 

در تمثیل ‌های مختلف و متفاوت از سبک‌های گذشته بیان شده است. 

اشعار ویژه ماه مبارک و عید فطر در آثار شاعران سبک هندی معمولا کمتر تکفیر می‌شود، 

بلکه به دلیل دوران حکومت‌های شیعی در ایران ضمن تشریعی بودن به عنوان

 تمثیل‌های حکمی و پندآموز نیز آورده شده است.

این پِژوهشگر ادبیات دینی ادامه داد: رودکی پدر شعر فارسی در بیت :

«روزه به پایان رسید و آمد نوعید/ هر روز بر آسمانت باد امروزا»

 

رسیدن عید فطر را به ممدوح خود تبریک می‌گوید و هر روز را برایش عید آرزو می‌کند 
که از نوع تقدیس آن است.
موسوی همچنین گفت: منوچهری دامغانی نیز در قصیده‌ای پایان یافتن روزه و عید را
 گرامی می‌دارد و از ساقی درخواست باده و عیش می‌کند. 

 در این نوع هم، عید فقط دم غنیمتی است بعد از ماه رمضان و امساک از عیش و نوش 

«برآمدن عید و برون رفتن روزه/ ساقی بدهم باده بر باغ و به سبزه».
وی با اشاره به اینکه در سبک عراقی با دیدگاه متفاوت شاعران نسبت به عید فطر روبه رو
 شده‌ایم، تصریح کرد: 

 سنایی غزنوی در قصیده «ماه رمضان رفت و مرا، رفتن او به/عید رمضان آمد، المنه لله/ 

آن کس که بود آمدنی، آمده بهتر/و آن کس که بود رفتنی، او رفته به ده، به»

 هم ماه روزه و هم عید فطر را مقدس می‌شمارد و رفتن رمضان را که با موفقیت انجام شده 

و آمدن عید را که با شادی و سرور همراه است، گرامی می‌دارد.

 انوری نیز در بیت «ماه رمضان خجسته بادت/ تا پیش صفر بود محرم» 

اشاره به مبارک بودن ماه رمضان و غمباری و حرام بودن ماه محرم دارد.

وی در این شعر برای ممدوح خود ماه روزه و عید فطر را مبارک می‌داند 

که فقط به تشبیه بسنده کرده، نه تشریع و نه تکفیر.

موسوی به اشارات خاقانی به روزه و عید فطر پرداخت و گفت: استعاره روزه و عید در بیت 
«من کنون روزه جاوید گرفتم زجهان/ گر شما در هوس عید بقایید همه»

  همراه با تشبیهات شاعرانه بسیار زیبا آمده است. همچنین در این بیت خاقانی 

«از جسم بهترین حرکاتی صلات دان/ وز نفس بهترین سکناتی صیام دان» 

 نماز و روزه که از فروع دین است با صفت تشریعی توصیف شده است.

 

دلتنگی سعدی در وداع با ماه رمضان 

این شاعر و منتقد ادبیات دینی با بیان اینکه سعدی از شاعرانی است 
که با آمدن عید فطر و لحظه وداع با ماه رمضان احساس دلتنگی و حزن عرفانی دارد، گفت:

  در ابیات «برگ تحویل می‏کند رمضان/بار تودیع بر دل اخوان/

یار نادیده سیر، زود برفت/دیر ننشست نازنین مهمان/

غادرالحب صحبه الاحباب/ فارق الخل عشره الخلان/

ماه فرخنده روی برپیچید/و علیک السلام یا رمضان/

الوداع ای زمان طاعت و خیر/مجلس ذکر و محفل قرآن.../

روزه بسیار و عید خواهد بود/تیر ماه و بهار و تابستان/

تا که در منزل حیات بود/سال دیگر که در غریبستان... »

 سعدی به تشریع پرداخته و ضمن مدح ماه رمضان، تودیعش را نیز گرامی می‌دارد و 

به زیبایی هر چه تمام تر، ماه رمضان را وداع می‌گوید و از رفتنش دلتنگ می ‌شود. 

شیخ اجل، در بعد عرفانی نیز، به شکل استعاری از کلیدواژه های روزه و ماه روزه 

استفاده می ‌کند که در شعر عاشقانه ـ عارفانه :

«هر که را خاطر به روی دوست رغبت می‏کند/

بس پریشانی بباید بردنش چون موی دوست/

  دیگران را عید اگر فرداست ما را ز این دهست/روزه داران ماه نو بینند و ما ابروی دوست» 

به موضوع «روی ماه یار» اشاره می‌کند.
وی با بیان اینکه به اعتقاد سلمان ساوجی عید فطر فصل جدیدی از سلوک است، افزود:

  سلمان ساوجی در ابیات: 

«ماه رمضان رفت، دگر عذر میارید/

خیزید و می‌آرید که عید است و خزان است/ 

در غره شوال، محرم نبود، می/آن رفت که گویند رجب یا رمضان است»

 به استقبال عید می‌رود و ماه روزه را تکفیر نمی‌کند بلکه به اصطلاح عرفا،

 آن را فصل جدیدی از سلوک می‌داند و مرتبه‌ای که بعد از امساک و مراحل قبض

 به بسط و وصال می‌رسد. در این مرحله عارف، احساس آزادی می‌کند و به عیش می ‌نشیند.

 البته گاه در آثار عرفایی از این دست نیز دیده شده که به ظاهر موضوع روزه به دلیل 

منع از دیدار یار، تکفیر یا مذمت شده است.

موسوی به خرسندی حافظ از آمدن عید فطر به عنوان پایان مرحله ریاضت اشاره کرد و گفت:
خواجه نیز در ابیات :

 

«باز آی و دل تنگ مرا مونس جان باش/وین سوخته را محرم اسرار نهان باش/

 زان باده که در میکده عشق فروشند/ما را دو سه ساغر بده و گو رمضان باش...»

 همانند دیگر عرفا، از حالت قبض شکوه می‌کند و به شکلی استعاری،

 امساک را نوعی تنبیه برای یار می‌داند که از دیدن جمال یار دور است. در ابیات:

 «روزه یکسو شد و عید آمد و دل‌ها برخاست/می ز خمخانه به جوش آمد و می‌باید خواست/

 نوبه زهدفروشان گران جان بگذشت/وقت رندی و طرب کردن رندان پیداست» 

خواجه، روزه داری و صیام را نوعی امساک و حالت قبض و هجران برای دیدار یار می‌داند 

و از آمدن عید شوال (فطر) و پایان مرحله ریاضت سلوک خوشحالی و خرسندی می‌کند.

 در عرفای رند و بزرگ همیشه نگاه به ماه رمضان، یک نگاه تنبیه آمیز است؛

 به دلیل این‌که سالک مجبور به ریاضت و امساک است و آنگاه که گشایش حاصل می‌شود 

در مقام وجد شروع به تعریف و توصیف می‌کند. 

ابیات «بیا که ترک فلک خوان روزه غارت کرد/

هلال عید به دور قدح اشارت کرد/

ثواب روزه و حج قبول آن کس برد/

که خاک میکده عشق را زیارت کرد» 
نیز از همان نوع اشعار هستند
 که در توصیف مقام گشایش و پایان ریاضت و هجرانند.

وی با اشاره به گرامیداشت عید فطر در اشعار سبک هندی افزود: ازجمله 
اشعار تشریعی که به مدح ماه مبارک می‌پردازد‌ غزل:

  «افسوس که ایام شریف رمضان رفت/سی عید به یک مرتبه از دست جهان رفت/

افسوس که سی پاره این ماه مبارک/از دست به یک بار چو اوراق خزان رفت» صائب است.

 صائب وداع ماه مبارک رمضان را به زیبایی هر چه تمام‌تر توصیف می‌کند؛ 

هم از نظر صورت و هم از نظر معنا و تشبیه

 آن به جمال حضرت یوسف، تحسین چندجانبه ماه مبارک است

«از رفتن یوسف نرود بر دل یعقوب/آنها که به صائب ز وداع رمضان رفت».

بی روی یار عید فطر معنا ندارد

موسوی همچنین گفت:  در سبک هندی علاوه بر تشریع و تشبیه،
 تمثیل نیز برای انتقال مفاهیم شعر به کار می‌رود. در دو بیت :

 

«عید آمد و هر کس پی کار خویش است/می‌نازد اگر غنی و گر درویش است/

 من بی تو به حال خود نظرها کردم/دیدم که هنوزم رمضان در پیش است» 

بیدل دهلوی نه تنها روزه و ماه رمضان را توصیف و رفتار عوام و خواص را از هم 

جدا می‌کند، در سلوک و سیر الی الله، عارف را مقید به یک ماه و یک عید نمی‌داند 

و برای وصول به حق، دائم او را در مسیر سلوک می‌پندارد 

چراکه بی روی یار‌عید فطر نیز عید نیست. همان طور که اگر هلال رمضان هم رخ بنماید

 بی روی یار، روزه جز رنج و عیدش نیز، جز رنج روز هجران نیست. 

هر گاه عارف و سالک، خویش را در محضر یار ببیند، عید اوست و در اینجاست که به‌خوبی، 

حالت قبض را حتی در عید فطر که همه به گشایش می ‌اندیشند، در حالت عارف می‌توان دید

 و علت تفاوت عارف و عامی برای رسیدن به حقیقت، در همین نکته است که عارف،

 وصول به حق را در طول سلوک و عامی (زاهد) در عرض سلوک می‌بیند.




طبقه بندی: ادبیات، 

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۴/۴/۱٧

 

Share
موسوی اظهار کرد: نعت ویژه شاعران اهل تسنن از امام علی(ع)
گروه ادب: نویسنده و نظریه‌پرداز ادبیات دینی گفت: بسیاری از شاعران گذشته ما با اینکه شیعه نبوده‌اند، مدح‌های بی‌بدیلی از مولا علی(ع) در گوشه و کنار آثارشان داشته‌اند که بالاتر از مدح‌های صورت گرفته از خلفای مورد اعتقاد آنهاست.
  

شب گذشته، 14 تیرماه را در حالی سپری کردیم که این شب با واقعه ضربت خوردن حضرت امیر مؤمنان(ع) مصادف شده بود و شبی از شب‌های قدر بود. به همین مناسبت با یکی از کارشناسان ادبی در این باره به گفت‌وگو نشسته‌ایم که از نظرتان می‌گذرد. 

سیدعلی‌اصغر موسوی، منتقد، شاعر و نویسنده حوزه دین در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) عنوان کرد: بسیاری از شاعران گذشته ما با اینکه شیعه نبوده‌اند، مدح‌های بی‌بدیلی از مولا علی(ع) در گوشه و کنار آثارشان داشته‌اند که بالاتر از خلفای مورد اعتقاد آنهاست. در مقدمه کتاب‌های این شاعران پس از مدح خداوند و پیامبر اسلام(ص) به خلفای راشدین پرداخته شده که در این میان مدح‌ها و ستایش‌هایی که از امام علی(ع) به عنوان خلیفه چهارم آمده، بسیار خاص و ممتاز است که این موضوع نشان می‌دهد حتی شاعران سنی‌مذهب نیز به ویژگی‌های شخصیتی، معنوی و جایگاه والای امیرالمومؤمنین(ع) نیز اذعان دارند.
موسوی با بیان اینکه در تاریخ شعر فارسی با آثار زیادی در معرفی سیمای واقعی و شخصیت رفتاری امام علی(ع) روبه رو هستیم، گفت: درباره امام علی(ع) با دو نوع شعر روبه رو هستیم؛ یک نوع اشعاری که به ستایش مستقیم امام علی(ع) اختصاص دارند و دسته‌ای دیگر در اشعار امثال خاقانی، عنصری و فرخی سیستانی که از قدرت، دانایی و جنگاوری ایشان به عنوان وسیله‌ای برای مدح ممدوح مورد نظر خود استفاده کرده‌اند.

استفاده از ویژگی‌های امیرالمؤمنین(ع) برای تمثیل در مدح ممدوح
این منتقد ادبیات دینی با تاکید بر اینکه توصیف کسایی مروزی از امام علی(ع) به عنوان یک شاعر شیعی با شاعر هم‌عصر وی یعنی فرخی سیستانی متفاوت است، افزود: کسایی و ناصرخسرو از سر اعتقاد به ولایت امام علی(ع) به مدح ایشان پرداخته‌اند، ولی امثال خاقانی، فرخی سیستانی و عنصری که شیعه نبوده‌اند، از ویژگی‌های شخصیتی ایشان برای تمثیل در مدح ممدوح خود استفاده کرده‌اند.
صاحب کتاب «آرایه‌های عقل و عشق» تصریح کرد: در اعتقاد به ولایت امام علی(ع) شاعران مختلف متفاوت هستند. به عنوان نمونه سنایی اعتقادش به ولایت امام علی(ع) منطبق بر اعتقادات شیعه و بر اساس باور وی به معصوم بودن ایشان است، ولی اعتقاد بیدل دهلوی به ولایت ایشان «نوعی» است و منطبق با دیدگاه شیعیان نیست.
نویسنده «فاطمه مادر تمام خوبی‌ها» ادامه داد: بیدل دهلوی مدایح زیادی درباره امام علی(ع) دارد، ولی نگاهش به ولایت ایشان بر اساس مبانی شیعه نیست. در حالی که سنایی اعتقادش به ولایت مولا علی(ع) والاتر است. به عنوان نمونه می‌توان به این بیت سنایی در حدیقه اشاره کرد که «نامش از نام یار مشتق بود/ هر کجا رفت همرهش حق بود» که به حدیث «علی مع الحق والحق مع علی» اشاره دارد و در جای دیگر در همین کتاب می‌گوید که «نور علمش چشنده کوثر/ ناز تیغش کشنده کافر».
وی به ابیات دیگری در سنایی اشاره کرد و گفت: در این ابیات «مر نبی را وصی و هم داماد/ جان پیغمبر از جمالش شاد/ آل یاسین شرف بدو دیده/ ایزد او را به علم بگزیده/ نایب مصطفی به روز غدیر/ کرده در شرع مرورا به امیر» با تعابیر خاص شیعی روبه رو می‌شویم.
اعتراف شاعران اهل تسنن به تجلی صفات جمال و جلال حق در مولا(ع)
موسوی با بیان اینکه شاعران اهل تسنن که امام علی (ع) را از زمره خلفای راشدین می‌دانند، ابیات بسیار فاخری درباره ایشان سروده‌اند که درباره سایر خلفا سابقه ندارد، گفت: به عنوان نمونه بیدل دهلوی اشاره می‌کند که «علی گشت سرشار صهبای علم/ که یک جرعه اوست دریای علم/ نبوت بطون و ولایت ظهور/ جمال و جلال دو عالم حضور» این ابیات بازگو کننده این است که صفات جمالیه و جلالیه خداوند در امام علی(ع) بروز کرده است.
این منتقد ادبیات دینی اضافه کرد: این ابیات از بیدل دهلوی «جمال حقیقت به چندین نقاب/ شهود یقینش چو آب از حباب/ محیطی‌ست بی انتها ذات علم/ دو عالم همان نفی و اثبات علم/ میی را که شخص نبوت چشید/ در آخر به شاه ولایت رسید/ نشد بعد او همچو او هیچ کس/ که مستی در این دور ختم است و بس/ بلی انتهایی خوش است اختتام/ که اینجاست دور حقیقت تمام» نشان دهنده اهل تسنن بودن وی است که ولایت علی(ع) را امامت نمی‌داند.
این شاعر افزود: این در حالی است که در اشعار سنایی از جمله این ابیات، دیدگاه‌های شیعی و اعتقادی وی به امامت مولا(ع) بیان شده است.
«تا بنگشاد علم حیدر در/ ندهد سنت پیمبر بر/ تیغ خشمش منیر بود منیر/ بحر علمش غدیر بود غدیر/ نایب کردگار حیدر بود/ صاحب ذوالفقار حیدر بود/ دل او عالم معانی بود/ لفظ او آب زندگانی بود/ تنگ از آن شد برو جهان سترگ/ که جهان تنگ بود و مرد بزرگ»


 

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۴/۳/٢۳

انتشار دو اثر تازه از سید علی اصغر موسوی

موسوی
شناسهٔ خبر: 2776471 - پنجشنبه ۲۱ خرداد ۱۳۹۴ - ۱۵:۴۱
دو کتاب تازه از سید علی اصغر موسوی شاعر و نویسنده انقلاب اسلامی در حوزه پژوهش و شعر منتشر شد.

به گزارش خبرنگار مهر نشر هاوژین به تازگی دو اثر از سید علی اصغر موسوی نویسنده، شاعر و پژوهشگر ادبیات دینی را با عنوان «آرایه های عقل و عشق» و «فاطمه(س) مادر تمام خوبی ها» منتشر کرده است.

کتاب «آرایه های عقل و عشق» شامل گزیده اشعار موسوی است که در دو بخش «آئینه‌های حقیقت» و «آژنگ های طریقت» منتشر شده است. بخش نخست از این دفتر اشعار دینی موسوی را در بر می گیرد و بخش دوم نیز به طور عمده اشعار وی با درونمایه های دینی را شامل می شود.

موسوی

وی همچنین در مقدمه بلندی بر این کتاب نقطه نظرات خود را درباره شعر دینی و چیستی شعر عنوان داشته است.

کتاب «فاطمه(س) مادر تمام خوبی ها» نیز پژوهشی است درباره تبارشناسی شخصیت حضرت فاطمه(س) از این نویسنده که در آن وی از منظر خود به موضوعاتی مانند هویت شناسی، شخصیت شناسی و رفتارشناسی حضرت فاطمه(س) توجه شنان داده است و در کنار آن تحلیل نیز بر اندیشههای تابناک ایشان و روایتی ز شهادت وی را نیز درج کرده است.

موسوی

یادآوری می شود سید علی اصغر موسوی از شاعران و نویسندگان انقلاب و از موسسین انجمن های ادبی قلم در استان های قم و مرکزی است.

از وی پیش از این نیز آثاری مانند آرایه‌های اخلاقی در متون دینی و ادب پارسی، از نیایش تا ملکوت، حج حقیقت جاودانه و الگوی بی بدیل منتشر شده است.

 

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۴/۳/۱۸

کتاب «آرایه های عقل وعشق» رونمایی شد

در مراسم اختتامیه هشتمین همایش شعر انتظار استان مرکزی در روز دوشنبه ۱۱ خرداد از کتابهای «فاطمه مادر تمام خوبیها» و «آرایه های عقل و عشق» نوشته سیدعلی اصغر موسوی در زمینه ادبیات دینی وآئینی رونمایی شد.
 

 به گزارش لیزنا، سید علی‌اصغر موسوی  شاعر، نویسنده، منتقد، پژوهشگر و از نظریه‌پردازان هنر و ادبیات دینی است.  وی در دوم خرداد ۱۳۴۵ در روستای چهارحد (خرقان استان مرکزی) به دنیا آمده و در  قم زندگی کرده است . در شعر و نثر از نام‌آوران عرصۀ ادبیات دینی و دارای تألیف‌ها و مقاله‌های بسیاری در زمینۀ متون دینی و ادب فارسی، حج، مهدویت، نیایش و مبانی هنر و ادب آیینی است.

 کتاب «فاطمه مادر تمام خوبیها»  نگرشی تازه به زندگی حضرت فاطمه(س)، «مادر تمام خوبی‌ها» و «الگوی بی‌بدیل» زن مسلمان دارد تا بانوان امروز به شکل بهتری بتوانند از زندگی و رفتارهای فردی و اجتماعی ایشان الگوبرداری کنند. یکی از بخش‌های مهم این کتاب، تبیین موضوع ولایت با بهره‌گیری از خطبۀ مشهور و برخورد سیاسی ایشان با سلطه‌گران وقت است.

 این کتاب توسط انتشارات ‌هاوژین در ساری در ۱۹۲ صفحه منتشر شده در سال ۱۳۹۴است.

آرایه‌های عقل و عشق، نخستین مجموعه شعر سید علی اصغر موسوی، نظریه پرداز مکتب شعر دینی ایران است که دو فصل دارد: فصل اول، آیینه‌های حقیقت (۸۲ قطعه شعر دینی – آیینی، در رابطه با مدایح اهل بیت(ع)) و فصل دوم: آژنگ‌های طریقت (۲۸ قطعه شعر ترکیبی از غزل‌های عارفانه و عاشقانه).

 این اثر منظورم براساس مولفه‌های نظریۀ مکتب شعر دینی در ایران سروده شده است. نظریه مکتب شعر دینی در ایران از جمله نظریه‌های سرایندۀ اثر است که در پی معرفی و دکترین شعر دینی و مبانی اعتقادی آن در هنر دینی است.

 

این کتاب نیز  توسط انتشارات ‌هاوژین در ساری در ۲۰۸ صفحه منتشر شده در سال ۱۳۹۴است.

 

****

 

 

 

 

 

 

 


 

نویسنده: مدیریت وبگاه های استادسیدعلی اصغرموسوی - ۱۳٩۳/۱٢/۱۴

 

 

 

 

 

شب مدینه

***

شب در پیش و مدینه سر درگم که چگونه با مصیبت زهرا س) خو بگیرد؟

مگر چند ماه از عروج روح پیامبر گذشته است؟ سوگ فقدان رسول خدا ص) هنوز از جان مدینه رخت نبسته است که به سوگ فرزند دلبند حضرت بنشیند.

چه کسی باور می کند ام ابیها دیگر خطبه نخواهد خواند. دیگر صدای مویه هایش از بیت الأحزان نخواهد آمد، دیگر مستمندان را کسی به خوان پر صفای اهل بیت ع) دعوت نخواهد کرد. شب در پیش و مدینه اندوهگین که چگونه بپذیرد این ماتم ناگهانی را؟! اگرچه این پیشامد را از رنگ رخساره زهرا س) حس کرده بود. حتی ناگهانی این داغ زود هنگام را از زبان پیامبر شنیده بود؛ زمانی که هنگام وداع پیامبر با جهان مادی شکل می گرفت و زهرای مرضیه، بیش از همه، رنج این ماتم را حس می کرد؛ رنجی که آشکارا در کتاب اسرار اهل بیت ع) نوشته شده بود؛ کتابی که هم سنگ ایمان زهرا س) و هم تراز یقین حضرت علی ع) بود.

چگونه می شود کوثر پیامبر، ترجمان کلام الهی، بانوی بانوان با ایمان جهان، از ناراستی های مردم آگاه نباشد؟! او که بارها برای مظلومیت حسن و حسین ع) همراه پدر گریسته بود، چگونه از سویدای تاریک و تیره دل مردمان، بی
خبر مانده باشد؟!

****
مردمان بدعهد

 

**

اینک مدینه بود و مردمان بدعهدی که در کمال جهالت، حتی ستم به خاندان پیامبر را انکار می کردند، چه رسد به شهادت زهرا س)؟! نمی توان باور کرد، آن مردمان بد عهد، این همه حدیث درباره حضرت زهرا س) را از زبان پیامبر راستین الهی ص) نشنیده باشند که فرمود: «ان الله تبارک و تعالی خلقتنی و علیاً و فاطمه و الحسن و الحسین من نور واحد؛ به راستی که خداوند تبارک و تعالی، مرا و علی و فاطمه و حسن و حسین ع) را از نوری یگانه آفرید.»1 و فرمود: «اَنَا شَجَرَةٌ وَ فاطِمَةُ فَرْعُها وَ عَلِی لِقاحُها وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَینُ ثَمَرُها وَ مَحْبوُهُمْ مِنْ أُمَّتِی وَرَقُها؛ من همانند درخت شجره طوبی) و فاطمه س) و علی ع)، شاخه ها و حسن و حسین ع)، میوه های آن و دوستان اهل بیت من از امت، برگ های آن هستند».2

رسول خدا ص) در کلامی دیگر می فرماید: «اَلّلهُمَّ اِنّی اَشْهَدُک مُحِبٌّ لِمَنْ اَحَبَّهُمْ وَ مُبْغِضٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُمْ وَ سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَهُمْ وَ حَرْبٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ وَ عَدُوٌ لِمَنْ عاداهُمْ وَ وَلِی لِمَنْ والاهُمْ؛ خداوندا! من تو را شاهد می گیرم که دوست دارم آن که آنان را اهل بیت ع)) دوست داشته باشد و کینه می ورزم به آن که با آنان کینه ورزد و سازگارم با آن که با آنان سازگاری کند و در جنگم با آن که با آنان بجنگد و دشمنم با آن که با آنان دشمنی کند و دوستم با آن که دوستدار آنان باشد». 3

حضرت باقر ع) که چون غواصی، اقیانوس عظیم قرآن را سیر کرده، فرموده است: در این آیه: «إِنّ اللّهَ یأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اْلإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی »، منظور از عدل، وجود مبارک حضرت رسول ص)؛ احسان، علی بن ابی طالب ع) و ذی القربی، حضرت فاطمه س) و فرزندان اوست.4 امام صادق ع) نیز درباره «حَی عَلی خَیرِ الْعَمَلِ» فرمود: «خَیرُ الْعَمَلِ وَدُّ فاطِمَةُ وَ وُلْدِها؛ بهترین رفتارها، دوستی حضرت زهرا س) و فرزندان اوست»؛5 همان حی علی خیر العملی که بارها در طول روز و شب می شنویم و صدای پژواک بلندگوها، عظمت اهل بیت ع) را در خاک و افلاک می پراکند. آری، آنان، آن مردمان بدعهد بد سلیقه که زر و زور و زیور را به جای اهل بیت ع) و ولایت علوی انتخاب کردند؛ چه نامردمانی بودند که ناسره را به جای سره برگزیدند! افسوس که فقط به آن انتخاب نادرست بسنده نکردند و چنان کانون محبت الهی را با رفتارهای ناشایست آزردند که انسیه حورا دیگر راضی به حضور در میان امت پدرش نشد.

--------------------------------------------------------
1. کشف الغمه، ج 1، ح 458.2.
امالی طوسی، ج 1، ح 18.

3. امالی الصدوق، ح 291.

4. تفسیر فرات، 85؛ مسند فاطمه زهرا، 249.

5. سند فاطمه س)؛ ص 160؛ المناقب، ج 2، ح 90.

***
تنها فدک نبود
**

تنها فدک نبود؛ که پاس حرمت یگانه دلاور اسلام، علی مرتضی ع) را نگه نداشتند! تنها علی نبود؛ که با تمام سفارش فاطمه، پاس حرمت حریم اهل بیت را نادیده انگاشتند! تنها خانه فاطمه نبود؛ که حریم حرمت پیامبران الهی، محل فرود وحی و جایگاه حضور فرشتگان را به آتش کشیدند؛ خانه فاطمه ای را که خداوند پیش از آفرینش، او را برای اسلام، برای محمد ص)، برای علی ع)، برای حسن و حسین ع)، برای زینب و ام کلثوم ع)، برای تمام امامان ع) به ویژه مهدی موعود عج) برگزید؛ خانه کوثر حقیقت، کوثری که در نقطه نقطه این جهان، فرزندان سیدش، راویان حدیث مظلومیت و وارث سیادت او هستند.

حسین بن علی ع) فرمود: «چون فاطمه س) از دنیا رفت، امیرمؤمنان او را پنهانی به خاک سپرد و جای قبرش را ناپدید کرد. سپس برخاست و رو به جانب قبر پیامبر کرد و گفت: «سلام بر تو ای رسول خدا، از جانب من و از جانب دخترت و دیدار کننده ات و آن که در خاک رفته و از من جدا شده و نزد تو آمده و خدا زود رسیدن او را نزد تو برایش برگزیده است.

ای رسول خدا! شکیبایی ام از دوری محبوبه ات کم شده و بردباری ام از دوری سرور زنان جهان از بین رفته است. ای رسول خدا! دیگر این آسمان نیلگون و زمین تیره در نظرم زشت جلوه می کند، اندوهم همیشگی است و شبم در بی خوابی می گذرد و غمم پیوسته در دل است تا خدا خانه ای را که تو در آن اقامت داری، برایم برگزیند. غصه ای دارم دردناک و اندوهی دارم بی پایان! چه زود میان ما جدایی افتاد! فقط به سوی خدا شکوه می برم.

به همین زودی دخترت از همدست شدن امتت در غصب حقش، به تو گزارش خواهد داد. همه ماجرا را از او بپرس و گزارش را از او بخواه؛ زیرا چه بسا درددل هایی داشت که چون آتش در سینه اش می جوشید و در دنیا راهی برای گفتن و شرح دادن آن نیافت، ولی اکنون می گوید و خدا هم داوری می کند که او بهترینِ داوران است».1

بانوی بی مانند خلقت! یا فاطمه زهرا س)! در اندوهان داغ نابهنگام تو، نای دل، نغمه خون می نوازد. ما را در این ماتم جان گداز یاور باش و از کانون محبت خود و فرزندانت دور مدار! سزاوارت باد بالاترین اجرها در سرای باقی و مقام قرب .الهی و بهره ما باد در محشر تنهایی، شفاعت فرزندانت!»

بانو، هنوزهم عطرمظلومیتت در فضای زمان جاری ست.

هنوزهم نشانه های مظلومیت شمارا می توان "حس" کرد! حتی درکوچه های "قم"! حتی در حریم حرم نوادگان مظلومت ! این تنها کوچه های مدینه نبود که غربت تورا فریادمی کرد؛ امروزمی توان ناله استغاثه  "نوادگانت" را درکوچه کوچه شهر به تماشا ایستاد.

بانوی مهربان دستگیرمان باش دراین روزگار! روزگاری که دستی برای یاری از آستینی بیرون نمی آید و اگر می آید تنها " دشنه ای" پنهان با خود دارد ، برای زخمی دیگر و شماتتی دیگر!
اللهم صل علی فاطمه و ابیها و امها و بعلها و بنیها وسرالمستودع فیها بعددمااحاط به علمک .آمین یا رب العالمین

*************************

سید علی اصغر موسوی
1392- قم

 


طبقه بندی:  

۱۳٩٤/٧/۱٤ | نظرات شما ()

شعرخوانی استادسیدعلی اصغرموسوی درزرندیه

به گزارش روابط عمومی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان مرکزی،

«احمد جوانمرد»، رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی  شهرستان زرندیه گفت: اولین عصر شعر عاشورایی با حضور شعرا، ادباء و فرهیختگان شهرستان زرندیه ،روزسه شنبه 93/9/4 در سالن شورای شهر مامونیه برگزار شد.
وی با اشاره به حضور میهمانان کشوری در این مراسم، بیان کرد: استاد سیدعلی‌اصغر موسوی، نظریه‌پرداز مکتب شعر دینی کشور از استان قم در این مراسم به ایراد سخنرانی پرداختند. شعرخوانی و صحبت های استادموسوی را با هم مرور می کنیم:

ایشان پس از ذکر نام خداوند و عرض درود و سلام بر حضرت امام حسین(ع) و اصحاب باوفایش ، ابیات زیر را به شهیدان انقلاب و بسیج (جنگ تحمیلی) و شهدای تاریخ اسلام تقدیم کردند:

شروع نام تو نینوایی،شهودیاد تو کربلایی

توازشهادت، گرفته حاجت؛شهادت از تو، شده خدایی

نگو:که وقت عروج من بود؛ هنوزباتو سرسخن بود!

چه خوب رفتی، چه خوب پرزد؛غم از نگاهت ، شب جدایی

نشسته بغضی دوباره بردل، چو موج دریا، شکسته ساحل

من و غریبی، تو وفضایی، که دارد آیین کربلایی

تویی که هستی شهودجاری، میان آبی آسمان ها

منم که شعرم به فصل یادت؛گرفته رنگ غم آشنایی

نگاه مادر هنوز بر در، گرفته رنگ شفق ، برادر!

بتاب فصل ظهورعشق است، که روشنای غروب مایی

... پس از آن، ضمن عرض ادب و احترام به جمع حاضر از مسئولین فرهنگی شهر تا سخنوران و ادبای انجمن های ادبی زرندیه، ضمن تشکراز برنامه ریزان سوگواره و زحماتشان؛از شاعران زرندی و مهمان که پیش از ایشان شعر خوانده بودند، تمجید به عمل آوردند. آنگاه با اشاره به ذاتی و فطری بودن هنر، در وجود آدمی و آن را امری تجریدی برشمرده و اضافه کردند: با بخشنامه و روش های اداری نمی توان هنرمند ساخت! هنرمند حتی اگر اثری از خود باقی نگذارد نیز هنرمند است و برای این که آثارش متعالی شود می بایست از او حمایت کرد و وظیفه مسئولین فرهنگی تنها حمایت از هنر و ایجاد فضای پیشرفت هنری است؛ نه تولید هنرمند و ادیب در چهارچوب اقدامات سازمانی! سپس با اشاره به لطافت اخلاق هنرمندان و روح لطیف هنر، توقعات آنان را از مسئولین فرهنگی به جا دانسته و برای پیش‌برد اهداف «انجمن قلم زرندیه – خرقان» که خود از موسسان آن انجمن نیز هستند؛ همکاری بیشتری را از ریاست ادارۀ فرهنگ و ارشاد اسلامی زرندیه خواستار شدند.

ایشان همچنین افزودند: با وجود سخنوران متفکری همچون: آقایان استاد چراغی ،دکتر امیرحسینی، دکتر وفایی، دکتر طباطبایی و دیگر ادبا و پیشکسوتان شعر و ادب شهر، انجمن قلم می تواند به کانون تحول شعر دینی تبدیل شود؛چراکه دانش اهالی انجمن قلم، خود گنجینه ای گران بهاست  که به سادگی به دست نیامده است !درادامه ایشان این نکته را به جناب آقای احمد جوانمرد، رئیس اداره ارشاد زرندیه گوشزد کردند. همچنین گفتند: شاعران و نویسندگان جوان و نوجوان به این نکته توجه داشته باشند که برای رسیدن به مراتب والای علمی می باید از وجود اساتید بهره کافی و وافی را ببرند؛ وازهمسالان خود به عنوان انتقال دهنده ی تجربه به جوانان یادکردند.

در ادامه صحبت، ایشان افزودند: شهرستان زرندیه و شهر مأمونیه نسبت به شهرها و استان هایی همچون: تهران، قم، کاشان، اصفهان و ... که خود به اندازه تاریخ قدمت شعر دینی دارند؛ جوان و دارای انرژی تحول است. درصورت توجه مسئولین فرهنگی می تواند فرصت های بی نظیری را در شعر آیینی به دست آورد.

سخن دیگر ایشان در رابطه با کانون هنرمندان بسیج و سازمان هنرمندان بسیج بود که اظهار داشتند: به دلیل یک دهه تجربه و فعالیت مفید و مستمر با اهالی قلم بسیج و تأسیس انجمن بسیجیان اهل قلم استان قم، می توانند تجارب خود را در اختیار کانون بسیج شهر زرندیه قرار داده و در راه رسیدن به اهداف کانون یاریشان نمایند.

در آخر استاد موسوی با مرثیه ای برای غربت شهادت حضرت رقیه(س) سخنان خود را به پایان رساندند:

اندوه و داغی  که  دارد ، تصویر دردی بزرگ است

دردی  که  مثل اسارت ، زخم نبردی  بزرگ است

با  خود  نشستن  ،  نگفتن ،   از   التهاب  درونی

شاید فرو خوردن غم ، در بغض فردی بزرگ است!

گفتم  چگونه بگویم ، از  موج  غم های  کوچک

وقتی سخن  از  شکوه  دریانوردی بزرگ است!

در ازدحام شب و غم ، همپای خورشید می رفت

گویی که دست نحیفش ، در دست مردی بزرگ است 

                                  ***

فریاد او را که پژمرد  ،  دیدم که مردم شنیدند

وقتی که آهسته می  گفت : دردم چه دردی بزرگ است!

 -----------------------------------------------

 

 

***************

لینک ها ی منابع:

http://www.farhang.gov.ir/fa/news/144026/

-------------

http://ordinary.blogsky.com/

******

تنظیم و ویرایش :

مدیریت وبگاه های استاد موسوی

........................................................................



طبقه بندی:  

۱۳٩۳/٩/٧ | نظرات شما ()
استاد سید علی اصغر موسوی

مشخصات: Persian Iraniani muslem_ shia _ poet & Researcher of Religious Literature seyed.Ali Asghar.Mousavi استادسید علی اصغر موسوی متولد 2/3/1345 در روستای "چهارحد" شاعر نویسنده و پژوهشگر ادبیات دینی بانزدیک به سه دهه فعالیت ادبی دارای تالیفات متعدد و مقالات ادبی فراوان در زمینه شعر و ادب شیعی. نظریه پرداز مکتب شعر دینی و منتقد آثار ادبی شیعی بخصوص شیعه امامیه. انجمن پژوهشگران ادبیات دینی در منزل ایشان در شهر قم برگزار می شود و اهلی محدود انجمن که اغلب از اساتید دانشگاه و دانشجویان ادبیات فارسی هستند ازپژوهش ها .نقدها. و نظریات ایشان در زمینه ادبیات شیعی استفاده می کنند. ایشان شخصی مستقل در عقیده و مرام هستند، عضو یاحقوق بگیرجایی نبوده و تعلق خاطری به هیچ گروه یا سازمان و نهاد نداشته و ندارند. //// تالیفات: 1- آرایه های اخلاقی در متون دینی و ادب پارسی - دفتر عقل قم- مرکز پژوهش های اسلامی صدا و سیما -1387//// 2- ازنیایش تا ملکوت - ترجه دعا های اوقات - مرکز پژوهش اسلامی صدا و سیما 1388 ///3 - حج حقیقت جاودانه - مرکز پژوهش صدا و سیما 1391 ///4 - حضرت فاطمه الگوی بی بدیل - در دست تالیف /// 5- کلیات آثار شعری به نام الفبای تنهایی 700 صفحه بلاتکلیف در معاونت فرهنگی وزارت .... به دلیل عدم توافق صاحب اثربرای چاپ. و بی شمار متون نثر و مقالات و نقدهای ادبی با گرایش دینی که در فضای وب سرگردان است ..... ------------------------------- تلفن تماس: 09192946764
saapen@gmail.com

 

موضوعات

میلاد(۳)

نیمه شعبان(۳)

مهدی(٢)

نثر ادبی(٢)

غزل مهدوی(٢)

bahrain(۱)

انجمن ادبیات دینی(۱)

پژوهش ادبیات دینی(۱)

شعردینی(۱)

شعر مهدوی چیست(۱)

به یاد امام موسی صدر(۱)

دعای نادعلی(۱)

مباحث امامیه(۱)

کتاب و عترت(۱)

الاطروحه المهدویه(۱)

حدیث الثقلین(۱)

به هتاکان حریم ولایت(۱)

قصیده نادعلی(۱)

ذکرنادعلی(۱)

شاهین نجفی(۱)

نفس عشق(۱)

شعر استاد موسوی درباره توهین کنندگان به پیامبر(ص)(۱)

شعر استاد موسوی در باره هتاکان جریم پیامبر(۱)

شهادت امام جوادعلیه السلام(۱)

تقدیر و تعزیت(۱)

نثر ادبی اربعین(۱)

مکتب شعر امامیه(۱)

ساسالگرد انقلاب اسلامی(۱)

انتصاب دبیر شعر ایینی کشور(۱)

نثر و نظم دینی(۱)

سال آیینه و آب(۱)

سحرگاه خونین شهادت(۱)

شمیم خانه ی زهرا(۱)

سخنرانی و شعرخوانی استادموسوی درزرندیه(۱)

ظریه رعایت شأن ممدوح در ادب و هنر دینی(۱)

مقالات استادموسوی(۱)

گفتگوهای استادموسوی(۱)

اشعارعاشورایی استادسیدعلی اصغرموسوی(۱)

شهادت امام حسن عسکری (ع)(۱)

نوه پیامبر(۱)

شهادت حضرت علی (ع)(۱)

شیعه کشی(۱)

شعرغدیر(۱)

مهدی موعود(۱)

شهادت امام کاظم علیه السلام(۱)

موعود(۱)

نقد(۱)

صبر(۱)

امام حسین(۱)

مقاله(۱)

سوم شعبان(۱)

شهادت حضرت علی علیه السلام(۱)

ادبیات دینی(۱)

هنر دینی(۱)

مسجد کوفه(۱)

شیعه(۱)

فاطمه(۱)

حضرت زینب(۱)

زهرا(۱)

صاحب الزمان(۱)

منجی(۱)

بحرین(۱)

محسن نامجو(۱)

فدک(۱)

بقیع(۱)

غزل عاشورایی(۱)

 

صفحات وبلاگ

 

مطالب اخیر

اشعارعاشورایی استادسیدعلی اصغرموسوی

ظریه رعایت شأن ممدوح در ادب و هنر دینی

شعرخوانی استادسیدعلی اصغرموسوی درزرندیه

شمیم خانه ی زهرا (س)

تغیر عشق

نفس عشق

شعرغدیر

تهدمت والله ارکان الهدی

سال آیینه و آب

لبیک یا ابا عبدالله!

 

آرشیو مطالب

صفحه نخست

مهر ٩٤

آذر ٩۳

آبان ٩۳

مهر ٩۳

تیر ٩۳

اسفند ٩٢

آبان ٩٢

تیر ٩٢

خرداد ٩٢

اسفند ٩۱

بهمن ٩۱

دی ٩۱

آذر ٩۱

مهر ٩۱

شهریور ٩۱

امرداد ٩۱

تیر ٩۱

اردیبهشت ٩۱

اسفند ٩٠

امرداد ٩٠

تیر ٩٠

اسفند ۸٩

آذر ۸٩

اردیبهشت ۸٩

امرداد ۸۸

تیر ۸۸

اردیبهشت ۸۸

اسفند ۸٧

بهمن ۸٧

دی ۸٧

آبان ۸٧

شهریور ۸٧

اردیبهشت ۸٧

بهمن ۸٦

شهریور ۸٦

امرداد ۸٦

تیر ۸٦

خرداد ۸٦

اردیبهشت ۸٦

فروردین ۸٦

اسفند ۸٥

بهمن ۸٥

دی ۸٥

آذر ۸٥

آبان ۸٥

مهر ۸٥

شهریور ۸٥

تیر ۸٥

خرداد ۸٥

اردیبهشت ۸٥

فروردین ۸٥

اسفند ۸٤

دی ۸٤

آذر ۸٤

آبان ۸٤

امرداد ۸٤

تیر ۸٤

خرداد ۸٤

اردیبهشت ۸٤

فروردین ۸٤

 

نویسندگان

استاد سید علی اصغر موسوی

 

دوستان

پایگاه جامع عاشورا

ابزار و قالب وبلاگ

مظلومترین نگاه تاریخ بقیع

مظلومترین نگاه تاریخ

بیدلانه

آیینه عاشورا

نادعلیا مظهر العجایب

الفبای تنهایی

saapoem سیدعلی اصغر موسوی

چهارحد

يا امام حسن المجتبی( ع )

يا حسين مظلوم

يا حسين بن علی -ع-

saapoem الشهود و الاشراق

 

امکانات جانبی

RSS 2.0



Code=52581&t=counter">
 

لوگوی دوستان

 
 

مرجع دریافت ابزار و قالب وبلاگ
By Ashoora.ir & Blog Skin